瓷环_陶瓷环
古今工艺，题材广泛、样式丰富，常见的几何纹、动植物纹、道释纹、文字纹，处处蕴含千百年来的美好向往，表达着人们的企盼，也抚慰了人心……
《周礼·考工记》云：“天有时，地有气，才有美，工有巧，合此四者然后可以为良。”可知自古以来好的设计，在精湛的技术之外，也讲究人与自然、人与社会的协调，更必须了解使用者的想望，以达到物我之间的和谐。而工艺上能表达人们企盼、抚慰人心的最佳体现，则莫过于吉祥纹样的应用。吉、祥二字，依古籍《说文》：“吉，善也。祥，福也。”，《尔雅》：“祥，善也。”因此，吉、祥、善、福意义相通，即是各种美好幸福的统称。我国吉祥纹样的发展历史悠久，它源于吉祥意识的形成，是人们为了趋吉避凶、追求美好生活，利用动、植物等其他图像，作为祈愿迎祥的象征与符号。这些纹样经过历史文化演绎的过程，转化为源源不绝的工艺创作主题。吉祥纹样的内容广泛，除了寓意吉祥的图案纹饰外，广义上也包括了造型样态，其主题包罗万象，形成方式各异，有以事物本身属性为象征，或以谐音取意，也有传说附会等等，可说是集历史故事、神话传说、典故寓意之大成。
曲直方折─几何纹云纹、雷纹是工艺作品中常出现的几何纹样，主要源于对自然现象的模仿和崇拜，尤其在远古社会人们必须高度仰赖天意眷顾，才得以风调雨顺、丰衣足食。
砚呈立体长方形，砚面中央成圆形石渠，用平坦的地方磨墨，凹陷之处盛墨汁。此砚额上阴线刻波涛纹，砚面下端浅浮雕卷云纹，有如海天旭日，浅刻自然形成砚池。
“云纹”之意，有所谓祥云、瑞云、庆云等，皆属吉祥之兆，变化有卷云纹、朵云纹、团云纹等。
本件墨床白玉质地，墨床正面上方刻有相对与相背之对称状如意云纹，边缘则饰以雷纹。
云纹后来与如意、灵芝纹结合，产生如意云纹、灵芝云纹，代表祥和、如意、美好。
端砚，产自古称“端州”的广东肇庆附近端溪，为四大名砚之一。本件砚台外形长而方正、砚池简洁大方，仅在砚海的周边，围绕一圈连方规矩的雷纹。
“雷纹”象征雷，可产生雷雨滋润大地万物，有目雷纹、三角雷纹、勾连雷纹等，后来又被延伸为富贵不断头的“回纹”。
本件墨床为水晶质，墨床正面中心透雕铜钱纹，四周以雷纹满布装饰。
有些学者认为原始彩陶上的旋纹，可能为云纹早期纹样，不过，一般仍以商周青铜器上的云雷纹饰，为最早的云纹状态。云雷纹的基本特征是回旋曲折盘绕，近圆形者称「云纹」，似方形者称「雷纹」，不方不圆图形盘绕而成者称「云雷纹」。
“剔犀”，属于雕漆一类，是在器物胎体上用两种或三种色漆规律地逐层髹涂，达到相当厚度时，用刀雕剔出不同纹饰，于刀口断面显露出不同颜色的漆层，器表有黑面、朱面或紫面等。其名称有一说，因器面犹如犀牛皮磨损后的层次变化，称为剔犀，又由于所刻纹饰，多是依如意云纹变化而来，形成流转的漆层线，故别名云雕。本件剔犀圆盒，通体漆层厚实，饰卷云纹，刀刻深峻，打磨圆润，漆色润洁。
虚实之间─动物与道释纹龙图腾可谓华夏民族最具代表的文化象征之一。龙的基本型态似蛇，古人曾以“九似”来形容它的奇幻外观─即“头似牛、嘴似驴、腰似虾、角似鹿、耳似象、鳞似鱼、须似人、腹似蛇、足似鹰”，属于虚拟神性动物，掌行云布雨，堪称瑞兽之首。
本件印盒呈扁圆状，印盖上凸雕五爪双龙云纹，龙眼部分穿以U形瓷环，瓷环两端作圆珠状，可以活动，龙舌处亦可晃动，盒身则雕海水纹。
四大瑞兽称“四灵”，除了龙以外，还有凤凰、麒麟、龟，另有一说为白虎、朱雀、玄武，其他广受运用的虚拟及现实吉祥动物，尚有辟邪、鹿、鹤、蝙蝠、蝴蝶等等，部分带有神话色彩，部分则与其谐音或特色有关。
此件青玉圆雕麒麟送子骑乘像，麒麟身躯硕壮结实，鬃毛、飞翼雕饰线条流畅，背上一童子双手合十蹲坐，呈现送子祥瑞之兆。
麒麟送子“麒麟送子”的吉祥题材，对于古代社会重视传宗接代、家族血脉传承来说相当重要，后世传说孔子诞生前，曾有麒麟在其家院子吐出玉书，于是成为“麒麟送子”典故来源。
古人的想像力不只发挥在动物上，更透过与宗教的结合，发展出众多神祇和神物。佛教中有“八吉祥”，即八件宝物―法轮、法螺、法幢、宝瓶、莲花、双鱼、盘结、宝盖。
本件青花四足盉，主要以八宝纹环饰器腹，加上灵芝、花草纹、回纹为陪衬，分饰于颈、流、曲柄和四足上，纹饰繁复细致。
另外，诸如福、禄、寿、财神、门神、和合二仙、八仙等等，来自道教故事或民间传说，也是礼俗及祭祀喜庆时屡见不鲜的主题。
本件鼻烟壶以酒红色之玉石为底，壶上雕琢白色双螭纹，顶端有一青绿瓶塞，瓶塞盖上镶有珍珠。
神秘的符号─暗八仙「暗八仙」，也称「里八仙」，是八仙各自持有的法器所形成之纹样，作为八仙的代称，常用于工艺装饰上，彼此造型殊异，也含藏不同的功能和寓意，因流传各地而略有差异，大致为：二、何仙姑─莲花，能修身养性。三、曹国舅─阴阳板，能起死回生。四、张果老─鱼鼓，可占卜人生。五、汉钟离─芭蕉扇，一扇无所不破。六、蓝采和─花篮，篮中果物食之可长生不老。七、韩湘子─笛子，一吹千里使万物滋生。八、吕洞宾─剑，可镇邪驱魔。
本件黑漆螺钿盖盒，通体髹黑漆，上部盖顶圆形“开光”（在器物上勾勒出某一形状边框为装饰），以细薄螺钿贝片饰折枝花卉，双蝶飞舞其间，上盖肩部及下部盒身菱形开光，饰以暗八仙纹，间饰连续金钱纹。
草木花果─植物纹花草植物由于本身造型和气味讨喜，是自然界主要审美对象，也因与东方佛、道教的自然观或儒、道家思想人格寓意相合，成为丰富的纹饰主题之一，诚如“岁寒三友”─松、竹、梅，以及“四君子”─梅、兰、竹、菊，即反映文人理想性格。
尤其到了唐代，一反由动物为主的纹样装饰倾向，改以花草蔚为盛行，卷草纹和牡丹纹即在此时广为流传。
本件螺钿盘，呈长方形，盘面髹褐红色漆，以细薄贝片满饰花卉唐草纹，盘沿以细长条形钿片嵌饰，增加整体华丽之感。
卷草纹又称蔓草纹、唐草纹，以卷曲、波状、蔓延为特色，再点缀花卉、花果即为缠枝纹，又随着花卉种类之变化，有缠枝牡丹、缠枝莲、缠枝菊等缠枝花卉纹，这类植物具蔓延特性，故有绵延不断、生生不息的寓意。
本件青花盆，外观呈方胜造形（两个菱形压角相叠），寓意同心，盆沿留白边，上绘卷云纹，盆身绘缠枝花卉纹。
同样地，在瓜果中也有不少代表生命繁衍或多子多福的象征，如石榴多子、葡萄和葫芦繁衍力强、“三多”─佛手、石榴、桃子代表“多福、多子、多寿”。而民间更有以谐音象征生子与祥瑞的吉祥果─枣、栗、桂圆、花生、瓜子等。
本件斗彩瓷瓶，呈葫芦造型，葫芦与“福禄”谐音，器形像“吉”字，又名“大吉瓶”，有大吉大利之意，器面更以斗彩绘缠枝葡萄纹，极具吉祥寓意。
福禄寿喜─文字纹在吉祥纹样中，文字占了很大的份量。从早期历史看来，殷商时代青铜器已出现“子子孙孙永宝用”之类隐含祝福祈愿的铭文，汉代铜镜也有“寿如金石”、“长宜子孙”等吉祥文字。不过实际把文字加以变化，形成装饰或造型的吉祥文字纹，较为多见的有福、禄、寿、喜字纹。
本件荐盒上部略有缺损，木质老化开裂，案身“开光”（在器物上勾勒出某一形状边框为装饰），中央刻有一「福」字，寓诸事皆吉，左、右两边各雕一飞龙，下方案脚亦雕有卷草纹饰。
寿字纹变化最为繁多，写法可能高达万种，外型大致可分为团寿、长寿和花寿：“团寿”是藉由线条环绕不断，表示生命绵延；“长寿”则是透过长条形式代表生命久长；“花寿”为寿字和其他吉祥纹样的组合，具有双重或多重吉祥寓意。
本件鼻烟壶，短颈，器身扁圆，腹部以红彩书以不同字体的百寿字纹，寓意健康长寿。
而喜字纹和其衍生字─“囍”、“禧”等文字纹，除了在婚礼场合与仪式物件中被大量使用，也出现在年画、门笺等节庆用品上，以祈求欢欣圆满、迎祥纳福。
此件墨盒，盒盖为白玉质，盒面边饰如意云纹，中央雕有囍字纹，上方琢蝙蝠纹，下方为瓜果缠枝纹。蝠为福的谐音，盒子隐喻和合，取其和谐和好的意思，加之双喜字，表示对福寿喜庆的向往。
喜喜，乐也，在造字方法的“六书”中，属会意字，源自象形字“壴”和“口”的组合。“囍”则读作双喜，有时也写成“双禧”。“喜”字转变为“囍”，最广为人知的传说与北宋王安石在结婚当天又金榜题名的双喜临门故事有关。然而此传说有多种版本，和史料亦有出入，目前探究文献，尚未见“囍”的确切起源，不过，从诸多建筑、器物、织品等装饰纹样，可看出“喜”或“囍”，由表意文字转化为吉祥纹样渊源已久，不仅常作为婚嫁喜庆之用，也早已超越婚俗范围，被民众用于各种欢欣庆贺的场合。