品读红色经典赓续精神血脉|再读《青春》：李大钊思想的跃迁与升华
2016年7月1日，习近平总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话中，引用李大钊《青春》一文。他说，“中国共产党的创始人之一李大钊同志说过，青年要‘为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生’。”
李大钊《青春》一文，于1916年发表于《新青年》，文章将爱国与救国高度统一，指出中国正处于黑暗与黎明之交，鼓励青年为建设蓬勃朝气的国家而奋斗，“不在龈龈辩证白首中国之不死，乃在汲汲孕育青春中国之再生”。
今天，我们一起选读本文的部分内容，重温这位中国共产党的主要创始人、杰出的无产阶级革命家在105年前发出的心声。
吾华自辛亥首义，癸丑之役继之，喘息未安，风尘澒洞，又复倾动九服，是亦欲再造其神州也。而在是等国族，凡以冲决历史之桎梏，涤荡历史之积秽，新造民族之生命，挽回民族之青春者，固莫不惟其青年是望矣。
……
青年之自觉，一在冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说之囹圄，勿令僵尸枯骨，束缚现在活泼泼地之我，进而纵现在青春之我，扑杀过去青春之我，促今日青春之我，禅让明日青春之我。一在脱绝浮世虚伪之机械生活，以特立独行之我，立于行健不息之大机轴。袒裼裸裎，去来无罫，全其优美高尚之天，不仅以今日青春之我，追杀今日白首之我，并宜以今日青春之我，豫杀来日白首之我，此固人生惟一之蕲向，青年唯一之责任也矣。拉凯尔曰：“长保青春，为人生无上之幸福，尔欲享兹幸福，当死于少年之中。”吾愿吾亲爱之青年，生于青春死于青春，生于少年死于少年也。德国史家孟孙氏，评骘锡札曰：“彼由青春之杯，饮人生之水，并泡沫而干之。”吾愿吾亲爱之青年，擎此夜光之杯，举人生之醍醐浆液，一饮而干也。人能如是，方为不役于物，物莫之伤。大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热，是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧、舜。自我之青春，何能以外界之变动而改易，历史上残骸枯骨之灰，又何能塞蔽青年之聪明也哉？
……
青年循蹈乎此，本其理性，加以努力，进前而勿顾后，背黑暗而向光明，为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。乘风破浪，迢迢乎远矣，复何无计留春望尘莫及之忧哉？吾文至此，已嫌冗赘，请诵漆园之语，以终斯篇。
李大钊及其《青春》
自近代以来，中华民族饱受困苦与磨难，历经衰败，几近危亡。随着新文化运动的开展，广大知识分子和有识之士意识到只靠变革已然不够，中华民族迫切需要进行思想革新。作为新文化运动的先行者，李大钊意识到眼下中华民族亟待解决的问题不是维系民族存亡问题，而是创造一个充满青春活力的中华民族。面对如此现实，李大钊做出了以爱国救国为己任、为民族解放事业奉献终生的决定，其青春思想由此得以诞生。
究竟何为青春思想？李大钊说：“致我为青春之我，我之家庭为青春之家庭，我之国家为青春之国家，我之民族为青春之民族。”他把青春定义为一种活力，一种积极向上、拼搏奋斗的精神和气息。他希望将这种精神和气息融入家庭、国家乃至民族，使其焕发活力和青春。
青春是奋斗的力量，是冲破世俗、破旧立新的力量。李大钊用“青春”比喻未来的中华民族，他指出：“一日有一日之黎明，一稘有一稘之黎明，个人有个人之青春，国家有国家之青春。今者，白发之中华垂亡，青春之中华未孕，旧稘之黄昏已去，新稘之黎明将来。”李大钊将白首与青春的关系理解为历史的连续过程，每一刹那间都有白首的消逝，每一刹那间又有青春的诞生。他认为中华民族正处于新旧交替的特殊历史时期，他把当时中国的黑暗与衰败比作白发之中华，与此同时，他也看到了在此基础上孕育着富有朝气的青春之中华，这种判断预示着中华民族青春的黎明即将来临。他说：“吾族今后之能否立足于世界，不在白首中国之苟延残喘，而在青春中国之投胎复活。”只有青春中华的创造，才能挽救中华民族生死存亡的危机现状，只有恢复活力与青春，中华民族才能获得真正的解放和发展。
作为挽救民族危亡而寻求救亡图存道路的代表，李大钊积极顺应时代发展需要，在思想上做出转变，完成思想的“新陈代谢”，为中华民族救亡图存事业不断探索前进方向。
在提出“青春之中华”后不久，李大钊青春思想迎来了新发展。1918年7月，李大钊发表《法俄革命之比较观》，他指出：“俄人今日之革命，内足以唤起其全国之自觉，外足以适应世界之潮流，倘无是者，则赤旗飘飘举国一致之革命不起。”他把俄国革命看作新文明的曙光，看作中华民族救亡图存的新方向，他相信落后的中国同落后的俄国一样孕育着革命火种，孕育着青春力量。
1919年5月，李大钊在《新青年》发表《我的马克思主义观》，他说：“马氏社会主义的理论，可大别为三部：一为关于过去的理论，就是他的历史论，也称社会组织进化论；二为关于现在的理论，就是他的经济论，也称资本主义的经济论；三为关于将来的理论，就是他的政策论，也称社会主义运动论，就是社会民主主义。”他认为唯物史观、政治经济学、科学社会主义三大理论具有相辅相成、不可分割的关系。《我的马克思主义观》的发表标志着李大钊系统化、理论化的马克思主义观的形成。李大钊终于找到实现自己青春中华理想、救亡图存愿望的方向和道路，即以马克思主义理论为指导，以无产阶级政党为依靠，开展社会主义民主革命，实现共产主义的远大理想和伟大目标。
1920年1月，陈独秀在李大钊的护送下离开北京前往上海，二人在途中商讨了建党事宜。同年4月，共产国际代表维经斯基来到北京，就建党问题与李大钊进行会面并展开讨论。建立无产阶级政党是马克思主义传播和发展的必然结果，是推动马克思主义在中国进一步深入发展的必然需要。1920年10月，在李大钊的首倡下，北京共产主义小组成功建立。随后，各地党组织先后成立并积极开展各项工作，有力推进了马克思主义的传播和发展。1921年7月23日，中国共产党宣告正式成立，并以马克思主义为指导思想， 把实现社会主义、共产主义作为奋斗目标，由此展开中国革命新实践的探索。
“站起来”是近代中国人民革命斗争的时代主题，是“富起来”“强起来”的根本前提，是实现中华民族伟大复兴的首要目标。李大钊对中华民族救亡图存道路孜孜不倦的追求和探索，使其青春思想逐步向社会主义、向马克思主义靠拢，形成了以马克思主义为理论基础的青春思想，指明实现青春中华的前进方向。他激动地欢呼：“人道的警钟响了！自由的曙光现了！试看将来的环球，必是赤旗的世界！共产主义必将迎来最终胜利。”在不断探索的过程中，中国共产党领导人民，把马克思主义基本原理同中国革命和建设的具体实际相结合，创立了马克思主义中国化的第一个伟大理论成果——毛泽东思想，实现了中华民族从东亚病夫到站起来的伟大飞跃。
“富起来”是建设和发展中国特色社会主义的价值目标，是“强起来”的经济基础，是实现中华民族伟大复兴的必经阶段。李大钊说：“一个社会主义者，为使他的主义在世界上发生一些影响，必须要研究怎么可以把他的理想尽量应用于环绕着他的实境。”李大钊立足于中华民族救亡图存过程中的迫切需要，提出“青春中华”的伟大构想。青春思想是李大钊转变为马克思主义者的认识论基础，李大钊深信只有马克思主义可以指导中国的现实问题，只有不断运用马克思主义的立场、观点、方法才能“新造民族之生命，挽回民族之青春”。
李大钊说：“人生最高之理想，在求达于真理。”李大钊终其一生将“白首中华”变为“青春中华”作为人生最高的价值追求，结合中国具体实际，不断推进中华民族青春事业的进程。中国共产党坚持以人民为中心，团结带领人民进行伟大斗争、建设伟大工程、推进伟大事业、实现伟大梦想，创立了马克思主义中国化的最新理论成果——习近平新时代中国特色社会主义思想。中华民族迎来了从富起来到强起来的伟大飞跃。
李大钊在北京大学红楼的办公室
李大钊纪念馆
作者：黄天弘 何聪
编辑：鲍家树孙靖琪
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