他是帝国的神话，他的子孙却沦为笑话
嘉靖七年（1528年）十月，在平定广西思田之乱后，病体沉疴的王守仁来到广东增城的忠孝祠祭祀先祖。
这座由当地天妃庙改建的忠孝祠，供奉的正是王守仁的先祖王纲、王彦达父子。当年，王纲因向明太祖朱元璋进言治国安邦之策，得明太祖赏识，任职广东参议，到广东地区督办军粮。
时值广东潮州地区发生民乱，闻讯赶到潮州的王纲父子晓之以情动之以理，终于劝服百姓归顺朝廷。然而，在返程复命途中，为王纲人格魅力所感染的一群海盗趁机绑架了这对父子，并希望王纲能出任他们的军师，辅佐海盗首领成就“霸业”。
王纲不为所动，在海盗们的威逼利诱下怒骂不止，终遭残忍杀害。
当时王纲之子王彦达仅16岁，面对海盗杀害其父，他悲痛万分，但誓死不降。这令海盗首领无可奈何，以“父忠而子孝，杀之不祥”为由，释放了王彦达。
尔后，王彦达只身背负其父尸首归葬故里，终身不仕。
身为王氏后人的王守仁祭祀忠孝祠后，百感交集，随即提笔留下了一首诗：
海上孤忠岁月深，旧壝荒落杳难寻。
风声再树逢贤令，庙貌重新见古心。
香火千年伤旅寄，烝尝两地叹商参。
邻祠父老皆仁里，从此增城是故林。
殊料，命运的轮回总是如此相似。一个月后，嘉靖八年十一月（1529年1月），王守仁与其先祖一样，在行至江西南安府大庾县青龙铺时，客死异乡。
临终前，随行的人问他，可还有遗言？他说：“此心光明，亦复何言！”
“此心光明”是王守仁研究了一辈子的心学的最高境界。心学，即王守仁希望世间诸人怀有“立德”“立功”“立言”之心，平和地看待世间万物，达到如孔孟般的圣人境界。
但正所谓一个人的后天格局，往往与家风传承密不可分。在王守仁身后的王氏家族，“立德”之风早已奠定。
据《王文成公全书》记载，王守仁的家系最早可追溯至汉末名人、中国的孝悌典范王览。
《孝经》中记载了一则“卧冰求鲤”的故事，其主角便是王览同父异母的哥哥、“大孝子”王祥。而在面对其亲生母亲心怀叵测，想方设法危害兄长时，王览常常挺身而出，不惜以身试毒，救哥哥于危难之中，成就了一段“王览争鸩”的佳话。
▲人教版二年级下册《卧冰求鲤》的故事| 网络
因两兄弟所居之地为汉朝的琅琊（今山东省临沂市），故在西晋永嘉之乱后，以东晋宰相王导为代表的王氏后人移居南方，便以当年祖宗所居的郡望为名，世称“琅琊王氏”。
琅琊王氏在两汉至隋唐时期，孕育出35位宰相、36位皇后，如王戎、王羲之等当世风流名士更是数不胜数。在东晋家族鼎盛时期，世间普遍认可“王与马，共天下”的事实。而家族代表王导与另一位名相谢安组成的王谢之家组合，即便在士林之风消散多年的今天，仍然是钟鸣鼎食之家的代名词。
只不过，当隋唐时期兴起的科举考试打破门阀世家垄断政治资源的局面后，琅琊王氏随即败落。
在家族的不断繁衍和迁徙之中，琅琊王氏各支系不断扩大，发展出了“三槐堂”王氏等一系列大分支。其支系传承至王寿时再度迁徙，定居浙江余姚秘图山，形成了“余姚秘图山王氏”。
王寿即王纲的曾祖父，历史上并没有记载其因何迁居余姚。但从王纲往下的王氏家传渊源，却可看出从前琅琊王氏立孝立德的家风，并未舍弃。
王纲，字性常，以文学闻名于乡闾。本来有着极高文学素养的他，注定前途广阔，奈何生不逢时，其所处的年代，正值元明相交的大动荡时期。生逢乱世，保全自己及家族最好的法子，大概就是隐匿山间，不问世事。因此，在《王性常先生传》中，对王纲的记载是“少与永嘉高则诚、族人元章相友善，往来山水间，时人莫测也”。
在王纲隐匿山林、渔樵耕读期间，有一终南山道士赵缘督曾夜宿其家并授予王纲相面之术，告知“公后当有名世者矣”，但最好能够一直游历于庙堂之外，否则日后性命堪忧。
对于这个新收的徒弟，赵缘督虽一语道破其未来命运，但也不希望看到王纲最终遭遇不测。于是，他便邀请王纲云游四海，设法为其躲劫避难。
然而，王纲上有八十老母需要奉养，对于仙师所言，他也只能听听而已。毕竟，尽孝在王氏家族的传统中，比生命更为崇高。
虽然王纲最后选择留下，但他用所学的才识在众多好友中，一眼便相中此时正值人生低谷的刘伯温。
在与刘伯温的对话中，王纲曾不止一次推崇刘伯温为“王佐之才”。对于好友的未来，王纲也提出了一点建议，希望好友在未来的日子中，能尽量不计回报地付出。当然，如果能做到像他那样，隐居山野，淡泊名利，远离世事纷扰，一心研学，那自然更好。
刘伯温到底听没听进去王纲之言，不得而知。
但王纲预测的刘伯温前途却异常精准。也不知是否出于这样的原因，刘伯温向朱元璋推荐了这位隐居山野数十年的旷世奇才，而这，间接造成了好友的死亡。
王纲被海盗杀死后，朝廷并未立即下旨抚恤。直到此事发生了近20年，一位御史的偶然上奏，才促使朝廷重启抚恤王家的工作。
这份迟到的善后，对于已独自背负父亲遇难创伤20年的王彦达而言，微不足道。
面对朝廷给予自己的封官加荫，王彦达选择秉承家风，好好读书。于是，从王彦达到王守仁之父王华之间的数代，王家只闻读书声，未见官名显。
尽管这期间王家世代相继做草民，但其家族“忠贞循谨，言无恶声，行不妄为”的节操早已名扬天下。连当时远在北京担任大明国子监祭酒的胡俨也认为王彦达有隐士之风，对其在家躬耕养母、读书向学的态度给予好评。
但王彦达明白，一个家族的家风传承，仅靠自己一人难以实现。他在世时就将父亲王纲遗留下的著作悉数赠予其子王与准，希望下一代能秉承家学渊源，以孝之名，耕读山间，超脱世外。
在王彦达之后，秉承家学渊源的王与准决定继续走父、祖的老路，悉心奉养母亲，以文传家，终身不仕。以致当时外界普遍认为，自王纲之后，王氏族人因怨恨朝廷凉薄，遂以不参加科举的方式，进行无声的抵抗。
其实不然。以王守仁曾祖王世杰、祖父王天叙为例，当年族中向学之风日盛，其父子二人皆秉承王与准之命，参加科举，以才学反哺社会，在乡间教书育人，桃李满天下。
那为何王家数代治学却无缘为官呢？
王与准给出了答案：“吾非恶富贵而乐贫贱，顾吾命甚薄，且先人之志不忍渝也。”说到底，是王与准自己没信心，还有就是王家孝顺之风已深入骨髓——这是家学传承的精要，不宜丢弃。
为了守住它们，安贫乐道于乡野之间或许是王家历代先祖最好的归属。但“位卑未敢忘忧国”的情怀，又促使他们即便隐匿于山野，也要尽绵薄之力，教书育人，以效国家。