这个最心疼女性的人，却绑架了她们两千年
“打不还手，骂不还口，逆来顺受，坚决不离婚”。
这是女德班提出的“四德”。
当今社会，女德班是一种让人啼笑皆非的现象。
次次关停，又次次卷土重来。
女德班打着传统文化的旗号，做着赚钱的勾当，简直就是摧残女性！
然而千年之前，《女诫》第一次提出“四德”，却是为了保护女性。
公元112年冬，风雨如磐。
历时三年，班昭写就《女诫》。
整本书都是对家中女儿的谆谆教诲。
班昭是后妃的老师，是世家贵女的典范，她写的书很快传遍京城。
《女诫》传到宫中，邓太后让宫人为她读这本书。
宫人只读了第一句：“卑弱第一”。
立刻吓得扑通一声跪下，其他宫人也跟着跪倒一地，齐齐喊着：“太后息怒……”
皇帝年幼，邓太后牢牢把握着权利。
在女主当权的时代，《女诫》第一句话就写“卑弱第一”，简直就是当着天下人的面，打了邓太后一耳光。
邓太后不懂，班昭作为她的老师，自己参与政事，还对她很是赞赏，为何要写《女诫》？
直到班昭去世。
年近四十的邓太后已经油尽灯枯，她才懂得了班昭的良苦用心。
班昭写《女诫》是为了保护女子。
两汉以来，外戚擅权。世人加罪后妃，从而给天下女子都套上枷锁。
君不见先秦只有男女之别，董仲舒提出“男尊女卑”，但允许女子改嫁。
刘向《列女传》，开始赞扬为守节而自杀的女子。
到了本朝，官方教材的《白虎通论》，明确女子必须从一而终。
儒生要求，女子如果不能从一而终，那就“自尽”以全节义。
千百年来，对女性的重重标准从来都是男人提的，他们从来不会过问女性的想法。
汉律规定，男子可以休妻，女子也可以弃夫。
到了汉儒这里，却变成：
丈夫有恶行，妻子不能离去，除非丈夫恶毒到杀了妻子爹娘。
未过门死了丈夫，被爹娘要求改嫁，得自杀以全节义。
……
更甚者，夫家休妻，做妻子的便是辱没了自家门楣。
而休妻的理由，可以是妻子吃了邻居家一颗枣。
一旦被休弃，幸运的能改嫁，不幸的只能“自尽”。
满目都是“死”，竟找不出一本书教女子怎么“活”。
世道艰难，女子要学会保全自己。
所以班昭写了这本书。
第一章便直入主题，教女子如何避免被休。
读懂班昭的邓太后，在临死前，做了最后一件事。
她压下所有反对的意见创办学校，让贵族女子和男子一同读书。
因为在《女诫》中，有这样一句话：“为什么不让女孩子和男孩子一样，八岁开始读书，十五岁教她成家的学问？”
但在邓太后去世后，这个学校终究变成了凋败的昙花，不过这都是后话了。
《女诫》却在儒生口中笔下代代相传。
女子教育这样开明的思想被舍弃，“丈夫可以三妻四妾，妻子只能从一而终”这样的糟粕被继承。
班昭被儒家尊称“女中孔夫子”。
也被认为是千年来女性被压迫的思想根源。
千古美名，千古骂名，背后是千载悲哀。
在临终前五年，班昭缠绵病榻，仍然耗尽心血写就《女诫》。
那时的她并不知道《女诫》会成为套在女性身上的枷锁，这一套就是一千多年。
班昭自己就是一个被牢牢套在枷锁里的女性。
十四岁嫁到曹家，有了一个外向活泼的丈夫。
只可惜举案齐眉的幸福日子太过短暂。
二十余岁，班昭就守了寡。
犹记当时年少，灯下读书不知倦，如今满腹经纶无处施展。
曾与她琴瑟和鸣的丈夫已经不在了，只剩下三十多年清冷的守寡生涯。
三十余年来，一日日翠减红消，深闺寂寥。
她只能独自被困深闺，日夜操劳。
用她自己的话来说，是“执箕帚于曹氏……夙夜劬心，勤不告劳”。
“执帚”意为扫地，却被用作妻子的雅称。
这样的生活望不到尽头，到后来班昭时常回想起年少的光景。
在年少时，她也曾是鲜活灵动，意气飞扬的少女。
她曾见贵妇鲜衣怒马，招摇过市。
听闻光武帝改嫁亲姐，十里红妆。
她曾见平民女子以才学闻名于世，嬉笑怒骂皆随心。
听说伏生年老口不能言，其女代传《尚书》。
那个年代，仍有许多女子追求潇洒肆意的生活。
但班昭不能。
她的耳旁时常回想起，出嫁前母亲对她说的话：要忠贞守礼，不可辱没班家门楣。
西汉亡于外戚，东汉尤其看重“忠”。
班家这样的世家更要以身作则。
非但不能改嫁，还要避免被休。
被休就是辱没门楣，要以死明志。
她从前读《列女传》，还疑惑过为什么书中的女子这样刚烈？
还未过门丈夫就没了，爹娘要将她改嫁，她自己却自尽了。
夫妻之情大过天，父母之爱便无关紧要了吗？
到如今才明白，原来守节而死，不使家族蒙羞，便是对父母之爱。
女子命不由己，临到死还要安上一个“自愿”。
到了本朝，开始表彰节妇，立碑立祠。
而这样的殊荣，从前只给殉国的女子。
守节，竟与殉国等同。
虽然立碑立祠只是极少数，节妇却是全国都有。
先帝表彰节妇，每乡一人，免劳役。
那时班昭还不懂，为何乡里妇人争当节妇。
直到自己成为节妇。
她才明白，为的不是“守节”，而是背后的意义。
庶民可以为了一匹帛，一个免劳役名额当节妇。
世家贵女也可以为了家族荣耀当节妇。
仿佛她已经不是个人，而是一块代表着“贞洁”的牌坊。
后来班昭真的成了一名节妇。
世人只知班昭是才女，却不知一开始她的才华不为人知，反而是因为成为了节妇而名传乡里。
也少有人在意，班昭一生的赞誉背后，是四十年的战战兢兢，时刻害怕被休弃。
这样的悲剧，在那些以儒传家的家族中，并不少见。
然而当权者最初的目的，不过是为了约束外戚，不过是为了让臣子“忠君”。
最后，反而给后妃之外的女子套上了枷锁。
班昭，就是其中的一员。
重重束缚下，她恍惚以为，这世间女子都是带着枷锁出生，要被困于牢笼中。
即使她后来做出了远超世人的成就，也不能摆脱这道枷锁。
如果班昭生于没有枷锁的年代，会成为一个什么样的人？
她会有机会继续学业，会有机会追寻梦想。
而不是成为一个节妇，被困深闺几十年。
但是没有如果。
她生于1900年前，从一出生就注定要被套上枷锁。
即使如此，她的学术水平依然达到了那个时代的高峰。
即使如此，她也依然能够走出深闺，参与国家大事。
班昭四十岁的时候，迎来了人生的重大转折。
班固因依附外戚而死，皇帝下令班昭续写《汉书》。
那束缚着班昭的枷锁似乎被皇权打开了一道缺口，班昭走出闺阁，走到世人眼中。
她进入东观阁，如鱼入水般疯狂汲取知识，读遍阁中的藏书。
而后，续写汉书中的《八表》。
《汉书》作为一部经典，自然要让当时儒生记诵。
但汉书无人能读懂，于是班昭在东观阁讲学。
从前女教师只能进入贵族府邸，给贵女授书。
唯有班昭凭借自己的才学，坐在东观阁给众儒生讲学。
皇帝看到班昭育人的才能，又召她入后宫教授后妃经史。
后妃中有一位邓绥，与班昭一见如故，亦师亦友。
等到邓绥成为太后，班昭参与政事，多有见解。
四位国舅以母丧为理由，请求退职，邓太后不打算批准。
外戚大多落不到好下场，班昭更希望邓太后家族能够急流勇退。
避免了外戚擅权，也能够保全自己。
她劝说道：“现在国舅辞官还能赢得贤名，等到太后不再掌权了，如果国舅还在朝中，他们犯了一点小错，邓家都可能被倾覆。”
邓太后对她很是信服，两人相得数十年。
对于邓绥这个赏识自己的人，班昭十分感激，她说“臣下愚昧，得遇明主，敢不披肝沥胆，以报皇恩。”
为此，她兢兢业业，在后宫出谋划策。
在邓太后掌权期间，东汉成功渡过“水旱十年”的局面，“兴灭国，继绝世”。
这其中，不知有多少是班昭的功劳。
连史书都要记一笔，东观续史，传授《汉书》，参加政事，因为班昭的种种功绩，其子得以封侯。
然而因为女子的身份，班昭始终只能隐于幕后。
就如同那个没有留下名字的伏生之女一样，拜在东观阁读书的大儒马融名满天下，后世人却很少知道班昭曾教授儒生《汉书》。
其子封侯，她只能被尊称为“曹大姑”。
就连日后，后人编纂《后汉书》时，也是将她列入《列女传》，篇名《曹世叔妻传》。
原来她所以为的海阔凭鱼跃都是假的，那道枷锁一直还在她身上。
她生了一场重病，病中写下《女诫》。
《女诫》一问世，就引起轰动。
儒生纷纷响应，大儒马融率先用来教导家中女儿。
也有人反对，第一个站出来反对的是班昭的小姑曹丰生。
曹丰生也是才女，反驳班昭言辞激烈，但有理有据。
因为班昭眼里看到的世界，和小姑看到的世界不一样。
那是一个对于女子来说，既幸运又不幸的时代。
“语曰天汉，其称甚美”，取名自银河的汉朝也像银河一样汪洋浩博。
《后汉书》中记载了许多有名有姓的才女，其数量后世无法超越。她们才华横溢，各从其志，被世人称赞推崇。
但同时，东汉恢复周礼，儒家试图构建自己的理想社会。
儒家理想中的女子，是孝女，贞妇，慈母。
为父死是孝女，为夫殉是节妇，唯独没有问过女子想怎么活。
儒家思想也是变化的，随皇帝需要而变化。
到了西汉中期出现“男尊女卑”，因为外戚势大。
外戚势大，归罪于后妃，归罪于女子。
女子想要参政？
那就折断女人的翅膀，让她再也飞不出去。
班昭曾以为自己飞出去了，后来才明白没有。
她生活在被儒学包裹的环境中，被枷锁牢牢束缚，便以为其他女子也该带着枷锁而活。
曾经年少时的见闻被她当做触摸不到的幻梦，《列女传》才是女性的真实生活。
她希望学了《女诫》的女子，不再重复《列女传》中自尽的悲剧。
她写道：不需要惊人的美貌，不需要过人的才华，一个女孩只要勤劳朴实，她就是好女孩。
好女孩应该得到尊重，不应该被休弃。
然而每个时代都有其局限性。
班昭深受儒家伦理束缚，想写一本书教导女性如何保护自己，但她所有的思想都来自于儒学，这种保护终究变成了束缚。
东汉的儒学经过改造，已经完全契合统治者的要求。
当皇帝的就是要他不管怎么昏庸，底下人都不能反对他，也不能推翻他。
应用到夫妻关系也是如此。
《白虎通义》写道：即使丈夫有恶行，妻子也不能改嫁，只能一味曲从。
班昭则在《女诫》中做了一个美好设想：夫义妇贤。
她说：“夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。”
男子出生，他的家族就会教授他礼仪道德，但绝大多数女子都没有接受过教育。
所以她写了这本书，来教育女子。
然而，班昭回避了夫不贤的情况。
事实并非如此。
《后汉书》记载了这样一件事：妻子规矩有礼，丈夫顽劣不堪。公公指责儿媳没有教好丈夫，儿媳遂自杀。
当妻子，难。
做人儿媳，难上加难。
做丈夫的人品不好，竟然还要怪罪到妻子身上。
这样的悲剧数不胜数，记载这些事的人却当做美谈来宣扬。这些女子还活着时苦难无人管，到死了儒生才仿佛发现她们的人性辉光。
班昭想要女子活下去，即使低到尘埃。
她写了这本书，告诫贵族女子，也告诫后妃。
用卑弱求得宽容，用沉默求得生存。
但是道德不能向上束缚，只会向下倾轧。
就如同刘向作《列女传》初衷是为了抑制外戚，却被用来规训女子一样。
班昭写作《女诫》是为了保护，最后却被用来残害女子。
不得不说是千古悲哀。
千古以来，有没有活的潇洒自在的女子？
有。
有即使背负枷锁，也要努力挣脱，奔赴自由的女子。
但她们会遭遇各种各样的艰辛和非难。
更多的是《列女传》中那一个个自杀的女子。
还有千千万万个没有被记载的女子。
生于封建，没有自由。
而今，封建社会已经被推翻百年。
封建伦理强加给女子的枷锁被解开，如果《列女传》中的女子生活在这个年代，该是如何欣喜若狂，如获新生？
如今，却依然还有人办女德班，还有人送自己的女儿去上女德班。
将千年前无数女子用生命也不能挣脱的枷锁，重新套到身上，这是何等悲哀？
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