孙权迷恋各种奇术，是打算效仿秦始皇追寻长生之术吗



作者：瀛洲海客校正/编辑：莉莉丝
全 文 约 2400字
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建安十八年（213年）春，曹操东征，孙权亲至濡须口相拒。是夜，曹操作游船渡于江洲之上，见茫茫天边，江东水师“舟船器仗军伍整肃”，自知此行难以功成，遂喟然叹曰：“生子当如孙仲谋。”

曹操眼光高绝，年轻时唯刘备可入其法眼；今年过六旬、早已横扫北方的他，却对孙权如此评价，足见后者之优秀。的确如此。孙权打小就聪明，是江东上下公认的。但有意思的是，这个少年成名的天才雄主，却始终对各种“奇术”充满浓厚兴趣。

人云“迷信不可取”。孙权为何会对这些“奇术”如此上心？莫非他欲效仿秦始皇，追寻那所谓的“长生之术”？



上图_孙权（182年－252年5月21日）


一、五花八门的江东奇术

真要说起来，这也不能全怪孙权。实在是，江东地区的“奇人”太多，哪怕是孙权，也不好把握......

正如《魏志·方技传》一般，《吴志》第十八传也是为“奇人”而生。其主要角色有三位，分别是吴范、刘惇、赵达。他们或精通历法算术、或长于占卜推演，且总能言出必验。

比如吴范，他在建安十七年（212年）便已预测到：“刘备当得益州”。还有赵达的神算，他不仅能算到孙权称帝可达24年（229—252），还精确预测到了吴国寿命（自222年孙权受封吴王，到280年东吴灭亡）为58年。



上图_葛洪(283—363)，字稚川，自号抱朴子



如果说吴范、赵达的预言尚在世人理解当中，那介象、葛洪、介琰、姚光等人的“仙家本领”，便又是另一番天地了。

介象擅长“蔽形之术”，孙权曾向他学习这种“隐身术”，后小有所成，至“出殿门，莫有见者”。一日，孙权欲尝蜀姜，介象便施展法术，令吴使“须臾”间便抵达成都蜀市。巧合的是，东吴名士张温正奉命出使蜀地，见江东来人，还托他捎回了家书。除此之外，葛洪等人也各怀本领，令人大开眼界。

言归正传。介象、葛洪等人事迹，多见于《神仙传》《搜神记》《抱朴子》等志怪典籍中，可信度并不高。不过，这些神仙故事既然把背景选择在东吴，还令葛洪等“奇人”与孙权展开交集，便足以从侧面说明：孙权好“奇术”已成公论。

那么，打小就聪明的孙权，为何会痴迷于这些“奇术”呢？


上图_清代版《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝


二、江东百姓崇信道教的传统

江东地区的风气较为保守，道巫之法种类繁多，且颇为盛行，是孙权迷信“奇术”的客观原因。

早在春秋末年，吴、越两国便有崇尚巫术的传统。也正因当地拜巫之风一直盛行，江东才会成为汉末原始道教的重要发源地之一。

据《三国志孙策传》注引《江表传》记载：“时有道士琅邪于吉......制作符水以治病，吴会人多事之。策尝於郡城门楼上......诸将宾客三分之二下楼迎拜之，掌宾者禁呵不能止。”

孙策杀于吉一事，曾闹得沸沸扬扬。孙策也有容人之量，他为何要跟一个道士过不去？盖因于吉甚得江东百姓之心，令孙策这个统治者大感威胁。由此可见，江东地区的道教发展已初具规模，且百姓对其多有敬畏、信服之心。

这正是孙策对于吉的忌惮之处。又据《三国志·孙坚传》记载：“会稽妖贼许昌起於句章，自称阳明皇帝，与其子韶扇动诸县，众以万数。”所谓“妖贼”，即指以道教名义惑人的贼军，犹如今天的邪教组织。



上图_孙策（175年—200年5月5日），字伯符



在三国时代的江东地区，道教支派繁多，除了黄巾军的前身“太平道”，还有“帛家道”“李氏道”以及“茅山道”等。

魏晋之际，道教虽然在中原地区合流，但仍有不少道教支派或因避中原之乱，或因曹魏对其管控过于严格，选择前往更适合道教发展的江东地区。对此，丁煌先生曾在《汉唐道教论集》中谈到：“汉世诸种方术，皆盛行于东吴之境。彼流多有传其术于徒者，故诸法未尝中绝。”

需要指出的是，当地百姓多有信仰道巫之法的传统，加之他们的“蛊惑”能力很强，故不好随意处置，否则很容易引来“妖贼”复起。因此，孙权对他们多以拉拢、利用为主。这在一定程度上影响了孙权对道教“奇术的态度。当然，更主要的原因还在于孙权的个人意志。



上图_虞翻（164年～233年），字仲翔，会稽余姚（今浙江省余姚市）人


三、个人兴趣与统治需求

就有无神仙的问题，孙权曾与东吴狂士虞翻大吵一架。

据《三国志·虞翻传》记载：“权与张昭论及神仙，翻指昭曰：‘彼皆死人，而语神仙，世岂有仙人邪！’权积怒非一，遂徙翻交州。”

虞翻性情疏直，快人快语，直言世上本无神仙，打破了孙权的幻想。后者说不过虞翻，便恼羞成怒，将这个颇有才干（曾劝降糜芳）的直臣贬到了交州。由此一例，可知孙权对道教“奇术”的痴迷程度。

当然，这并不排除孙权有借题发挥的可能。张昭、虞翻名声隆重，是典型的儒门高士，但孙权却当着老师张昭的面处理虞翻。可见此举不仅是孙权给张昭的一个下马威，也是他用来威慑江东士族的手段之一。



上图_张昭（156年－236年），字子布



为何要威慑江东士族？须知，孙权少年登位，后经张昭、朱治相助，这才与江东士族冰释前嫌，达成合作。而江东政权的豪族化，虽巩固了孙氏一族的统治，却也令江东士族在朝堂上的话语权愈发重要。在此情形之下，孙权当然要贬斥儒教、发扬道、法两家手段。东吴中期的暨艳案、吕壹案与南鲁党争等，都是孙权一手炮制出来，用以打压江东豪族的。

于治国而言，法家手段在当时确实更好一些；但孙权表达自己喜爱“奇术”，除了自身兴趣使然外，也未尝不是向外表明：他是支持道教的。除上述所说外，这种方式也有利于孙权日后的称帝道路。



上图_孙策开拓江东图



从孙坚、孙策、孙权乃至吴夫人的传记中，不难看出：孙氏自孤迹发微到建立东吴帝国，始终伴随着“符瑞”。比如孙氏祖坟“冒烟”，生有异象，其父老皆曰：“是非凡气，孙氏其兴矣。”不久后，吴夫人梦日月入怀，遂生策、权。

关于孙权立国的法理依据，可参考已发表的“三足之势已成，为何孙权称帝仍比刘备曹丕晚了七八年”一文。魏蜀吴三国中，曹魏占据名义、地理上的正统、蜀汉占据血统上的正统，是以孙权只好借东汉流传下来的谶纬思想，宣扬“天命在吾”的论调，从而为自身僭号提供“站得住脚”的根据。



上图_东吴版图



正如孙权称帝时所云：“休征嘉瑞，前后杂沓，历数在躬，不得不受。权畏天命，不敢不从，谨择元日，登坛燎祭，即皇帝位。”看来，孙权喜爱“奇术”并推动道教发展，正是他为自己日后称帝所做的一个准备工作。
参考资料：
［1］陈寿撰，裴松之注《三国志》
［2］丁煌著《汉唐道教论集》
［3］李昉等撰《太平御览》
［4］干宝撰《搜神记》
［5］葛洪撰《神仙传》

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