李小龙丨《读懂〈论语〉的六堂课·尾声》

讲《论语》本来不需要一个尾声，但《论语》这部书设计了尾声，那就是第二十篇——《尧曰》。

在传统的经学家中，有人猜测到第二十篇《尧曰篇》很重要，但是，并没有人把第二十篇当成《论语》一书的总结或者尾声。很多人认为，第二十篇以“尧曰”开头是有深意的，因为尧是中国传统文化中的“圣人”，尤其孔子，最推崇的就是尧、舜。把《尧曰篇》放在最后压轴，表明儒家对尧的尊重，对圣主的期待。但是，只有这一句话其实是不够的。在我看来，《尧曰》是整部论语的总结。第十篇《乡党篇》是对君子的具体描述，第二十篇是对全书核心意旨的总结。我们把整部《论语》的六堂课，从“根”到“果实”都讲完了，讲完之后，我们再来看尾声，看一看第二十篇的《尧曰篇》到底是怎么总结的。

《尧曰篇》

1.先解决政权合法性的问题

尧要把帝位传给舜，他就说，舜，你过来！上天的天命，现在已经完全给你了，放在你身上了。你要“允执其中”，我们前面也提过“允执其中”，就是中庸之道，你要坚持用中庸之道来治理国家，把国家治理好。如果你最终没有把国家治理好，“四海困穷”，那么，“天禄永终”，就是说，“天命”就没有了。

舜继承了尧的帝位，很长时间之后，他把帝位给大禹的时候，也把尧的话说给大禹。并且还加了一些，这些增加的话在《尚书》等文献里都能看到，《论语》只是把这些文献都辑过来了。舜在“命”禹的时候说，“予小子”，这是古代帝王的谦称，意思是“我这个小孩子”。“履”是舜的名字，“敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝”，我用黑色的牛来昭告于上天大帝，“天”就是天命，“皇皇后帝”就上天。舜要告诉天：我来执掌天下的时候，对于有罪的人，我不敢随便赦免他，对于“帝臣”，我也不去蒙蔽他。我的任何事情，都在您的心中，大帝心里很清楚，我做了什么事大帝都知道。接下来，更重要的，也是我们后人看到也会很感动的，就是“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。意思是，如果我有罪，您千万不要把惩罚降给我的子民，因为是我有罪；如果我的子民有罪，您千万不要惩罚我的子民，来惩罚我，因为是我没有把国家治理好。这才是有仁德的帝王，也是孔子理想中的帝王。

从这一段可以看出两个意思：一是尧、舜这样的帝王，他们之所以是帝王，是天命所归；二是这个天命也是因为他们有仁德，能把国家治理好，如果不然，天命就会离他们而去。

2.秉承天命的君王要依靠什么人来一起治理国家

接下来说，周朝有非常大的封赏，但只给善人，只要是善人就会“富”，因为善人就是好人，有仁德的人。所以，周朝就会奖赏善人，好的人，这还是在鼓励仁德。“虽有周亲，不如仁人”，周王朝的亲属都不如有仁德的人，有仁德的人才是我们最重视的。这其实已经说得很清楚了，君王应该依靠仁德之人来治理国家。最后又说“百姓有过，在予一人”，意思是说，百姓有过错，责任还在我这个治理者的身上，和刚才说的“万方有罪，罪在朕躬”是一个意思。

3.具体的治理措施

“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉”。这几句话也是中国传统政治文化里很重要的治理措施。“谨权量”，就是要把度量衡谨慎得搞清楚；“审法度”，要把法度审慎地立好，不要错判，让法度可以更公平地处理民间纠纷；“修废官”，有些官职的作用已经不好了，就要重新修订，让官职的职责和能够民众相互对应。这样的话，“四方之政行焉”，整个国家的政治才能正常地推行。

这还是国内的部分，下一部分对我们的冲击更大，那才是对中国“天下观”更明确的表达，叫“兴灭国，继绝世，举逸民”。现在的西方政治家是不能理解这几句话的，中国古代的政治就是要“兴灭国”。如果一个国家被灭亡了、没有了，有道的天子就要“兴灭国”，就是重新兴复它，让它继续传承。一个有道德的天子，是不能把一个国家随便灭掉的。“继绝世”跟“兴灭国”的意思是一样的。其实，中国古代一直都是这样做的，古代的中国一直是全世界最强大的国家，但是，我们几乎没有像现在的西方国家那样，为了消灭别国而武装入侵。这是中华文化决定的，因为它本身就不带有侵略性。西方文化的侵略性是他们的文化的核心因素，直到现在，依然如此。所以，现在西方国家总觉得“国大必霸”、“国强必霸”，总觉得世界领导国家的替换，必然伴随着世界大战。前面几次的世界大战都是因为领导权的旁落而引发的，所以，这些年美国和中国实力的变化，其他国家的很多人都很胆战心惊，因为现在如果发生世界大战可能对人类来说是毁灭性的。但实际上，西方学者不了解中国文化。一直以来，我们的传统是以“德”来“征服”别的国家，以“德”就要“兴灭国，继绝世，举逸民”，这样的话，“天下之民归心焉”，这里的“天下”不只是邦国，是全天下的人民都“归心”。其实，我们现在已经走在这个路上了。

4.治理国家的理念

接下来是治国的理念。第一个是从宏观的角度看，一个国家要想治理好，要重视“民、食、丧、祭”。国家是由人民组成的，正如孟子所说“民为贵，社稷次之，君为轻”，没有人民，就没有国家，也没有君王，所以要以人民为核心。关于这一点，我相信经过新冠疫情之后，大家都看得很明白了。我们国家改革开放以来，就一直说以经济建设为中心，但面对这样的重大疫情，我们还是不顾对经济的伤害，毅然按下了全国的暂停键，因为我们的文化自古以来就是以人民为核心的。我们都知道，之所以大力发展经济，目标就是让人民过上更好的日子，如果为了保经济发展而不顾人民死活，那这个目标就没有意义。但大部分西方国家并非如此，他们的制度核心是“资本”，资本天生是逐利的，在资本眼中看来，人民的性命与资本的获益之间也有一个比值，如果为了保百姓的命而遭受过大的经济损失时，他们就不会这样做。

既然以民为主，那么食物当然也极重要，因为“民以食为天”呀！没有物质供应，人民的生命也就无法维持。所以，我们可以把“食”宽泛地理解为物质财富，也就是刚才说过的经济发展，这个当然重要，但它的重要是建立在第一个的基础上的。那么，如果人民拥有了物质财富后，国家应该怎么做呢？大家从我们前边讲过的章节中想想——对了，就是冉有问：“既富矣，又何加焉？”孔子回答说“教之”，就是要教育人民，在儒家看来，教育的核心就是礼，“丧”与“祭”正如我们前边说过的，是凝聚人心之礼，所以，也是治国的重中之重。

第二个，是从微观的角度看，治理国家的人需要什么样的品质。“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说”。政策宽厚，作为帝王，你就能“得众”，民众都信服你。你把“信”作为首要的品质，民众就会“任”。“敏则有功”，这句话我们前面讲过，就是你要勤谨施政，不可有惰政，那样就会有成果。“公则说”，公平地对待民众，一视同仁，民众才会高兴。

帝尧画像

第二章是在第一章天命君王治理国家的基础上，再来讨论君子从政的事。

子张问孔子“何如斯可以从政矣”？孔子说“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣”。“尊五美”，尊重五个美的德行；“屏四恶”，屏除四个恶的德行。孔子在下面说，“五美”是“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”，这是君子来执掌政权的方法。子张又问“何谓惠而不费”？孔子说“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎”，就是你给了民众好处，但是，你又没有更大的浪费。怎么才能做到呢？就是“因民之利而利之”。人民群众有这样的需要，你满足了他们需要，没有费很大的力气，人民群众也很高兴，得到了实惠，就是这个意思。“择可劳而劳之，又谁怨”？如果是“不可劳而劳之”，民众当然有怨言。“欲仁而得仁，又焉贪”？自己要追求仁德便得到了仁德，又还有什么可贪的呢？君子无论人多人少，势力大或势力小，都不怠慢他们，这不就是安舒矜持而不傲慢吗？君子衣冠整齐端正，目光严肃，使人见了就生敬畏之心，这不就是威严庄重而不凶猛吗？

子张又问：“那什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不经教化便加以杀戮叫做虐；事先不加告诫便要求马上成功叫做暴；起初懈怠却突然限期叫做贼；同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小家子气。”先是说了五种美政作为榜样，让所有从政的君子来学习；然后又说了四种恶政来作为反面典型，让人知所警戒。

第三章，也是最后一章，很短，但是在我看来它是全书的总结。可能大家很期待我所说的全书最后总结，会是非常的精辟、精炼，是点睛之笔。但是看到这句话，会觉得并不像我们所想象的那样，但实际上，孔子的很多重要观点都是通过这样很普通的话来表达的。

在这一章里，孔子说，作为君子，首先要“知命”，如果“不知命”，就“无以为君子也”。这一句话是这一章的“核心”。我们先暂时把它放下，先说后边的内容。

后面是说要“知礼”，“不知礼，无以立也”，有“礼”才能“立”。“知言”，要能分辨出言论，只有“知言”才可以“知人”。“知礼”，可以用“礼”来统治国家；“知言”，可以通过“知言”来“举人”，只有“举人”，才会有贤才来帮助你统治国家。所以，“知礼”和“知言”都能帮助你统治国家。

但是，这些都是其次的，非基础的，非核心的。“核心”在哪里呢？在第一句，“不知命，无以为君子也”。“命”是什么呢？“命”是我们整个讲座的第一条，“敬天畏命”，君子要“敬天畏命”。我们反复说，中华文化的核心就是“敬天畏命”。孔子也多次说到这一点，“君子有三畏”，“畏”什么呢？“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。“三畏”的第一“畏”就是“畏天命”，就是“敬天畏命”的意思。我们这六次课其实都是围绕着“敬天畏命”开展的：中华传统文化的核心就是“敬天畏命”，而“敬天畏命”的潜台词，就是认为宇宙是有道德的。你为什么要害怕天？就是因为天是有道德的，你作为一个坏人，是要受到惩罚的；作为一个好人，你会受到奖赏。这样，就进入到我们讲授的体系中来：道德是要通过学习来培养的，道德在家庭中的表现就是孝悌，在社会上的表现就是政治，道德的外化就是礼乐，道德最后的完成就是君子。

所以，《论语》中反复提到“天”，“天何言哉”，“天厌之”等等。《论语》中说到的“天”都带有人格特点，古人认为“天”是有道德的，既然“天”是有道德的，那我们就要尊重道德，要“与天同构”。天重视人，认为人好的是好的，坏的是坏的，我们作为普通的人，也要认为好的是好的，坏的是坏的。所以，整部《论语》的核心才是“仁德”。这个判断并不是孔子自己说的，而是从我们对自然界的运行规律的理解上推出来的。于是，《尧曰篇》的最后一章也是《论语》一书的最后一章也强调了“不知命，无以为君子也”。

现在的文化其实已经远离了“敬天畏命”，尤其是在掌握了强大的科技力量之后，人类开始傲慢起来，觉得“敬天畏命”是人类认识低级阶段的理念，而现在人类已经如此发达，世界就是为人而准备的。在这种观念之下，当代社会的运行便对自然产生了巨大的破坏。用什么来拯救或者修复呢？我个人一直认为，世界需要用东方文化来调节，甚至拯救。当然，这是另外一个很复杂的话题，我们不展开说，大家可以在读《论语》的过程中再仔细思考。

读懂《论语》的六堂课

——李小龙讲《论语》

北京师范大学

李小龙教授的《论语》大师课

六堂课助你读懂《论语》精髓

《论语》作为中国古代重要的典籍，奠定了中华文明的基本形态。同时，《论语》被选入要求学生进行“整本书阅读”的文化经典著作，是中学必读、必考书目，自然也就成了中学语文教学的重点、难点。

为解决师生在《论语》教与学过程中反映出的问题，《读懂〈论语〉的六堂课——李小龙讲〈论语〉》一书根据《2017版普通高中语文课程标准》中“整本书阅读与研讨”“中华传统文化经典研习”任务群的要求，将《论语》作为“整本书文化经典著作”进行精讲，帮助师生了解《论语》中反映出孔子的思想体系以及话语体系。

本书将《论语》的理论框架比作一棵树，将“仁德”“学习”“政治”“孝悌”“礼乐”“君子”六个方面与树的不同部位相对应，利用思想背景解读文本，利用文化背景提升思辨能力，让《论语》不再“难读”“难背”“难讲”，提升学生文言文学习能力，提升师生国学素养。

【让《论语》不再“难读”“难背”】

通过本书的学习，能够使师生掌握相关工具书的使用方法；通过传统语言文字学方法正确理解文意，并且提高背诵和记忆的准确性；帮助师生对孔子思想中的仁、礼等专题进行全面、深入的了解，从而解决《论语》“难读”“难背”的问题。

【让《论语》不再“难讲”】

通过本书的学习，能够使师生基本掌握《论语》中反映出孔子的思想体系，并能利用思想背景解读文本，从而解决《论语》“难讲”的问题；加强对孔子思想的体系化认识，解决师生在教学和学习中对专题、主题的概括存在片面或交叉的问题。

【提升师生国学素养】

通过本书的学习，树立正确的典籍观，培养还原古籍的能力和在多种典籍解读版本中甄别真伪的能力，提高国学素养。

【提升学生文言文学习能力】

通过本书的学习，增强《论语》学习的趣味性、生活性和实用性，进一步提高学生文言文阅读能力、学习能力，培养正确的文言文阅读方法和阅读能力，提升语文素养。

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